Grâce – Faveur immeritée.
La grâce nous a été donné par Dieu dans la Personne de Notre Seigneur et Sauver Jésus Christ, comme une preuve de sa pitié envers les élus, étant cette concession une reconnaissance non de nos oeuvres méritoires, mais de notre nécessité, car nous étions par nature des enfants de colère et, tellement adressés à l'enfer.
Comme nous
prétendons parler sur une si importante matière, il nous faut d'abord faire une
exposition de l’opération de la grâce dans les divers âges dans lesquelles nous
fûmes visités à travers la Providence Divine par la promesse jusqu'aux jours du
Christ, quand la grâce se manifesta fort évidente entre nous, comme Paul
écrivit aux Galates : “mais, lorsque les temps ont été accomplis,
Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi, afin qu'il rachetât
ceux qui étaient sous la loi, afin que nous reçussions l'adoption [de fils]”.
De cette façon, nous aborderons,
en premier lieu, les manifestations de la grâce dans l’Ancien Testament, laquelle,
quoique nous avions été sous la malédiction de la Loi, était présente en forme
de promesse, et promesse de Ce qui n’y manque jamais.
LA GRÂCE DANS LE NOUVEAU
TESTAMENT
Rappelons-nous de la promesse en Gen. 3.15 – La semence de la femme qu’écraserait la tête de la serpente. Et ça n'a pas manqué d'arriver sous Christ, car il est venu au monde avec le but d'anéantir le pouvoir du diable sur les enfants de Dieu par la Grâce de Christ. La naissance de Jésus signale pour le croyant le commencement d'une vie future, pas utopique, mais trop réelle, dans laquelle tous nous qui serons en Lui vivrons abondamment.
Bethléhem fut la cité
élue par Dieu pour être le lieu où la Grâce se manifesterait matériellement. De
manière matérielle, par contraste avec la nature spirituelle de la Grâce qui ne
se limite pas à un lieu mais si, qui est infinie et infiniment présent,
indépendant d'espace et temps.
Israël fut le
peuple, Juda la tribu et Jésus le véhicule par lequel la Grâce serait
manifestée dans sa plénitude.
À l'annonce de la naissance de Jean le
Baptiste nous voyons présente la grâce en train de préparer terrain pour qui en
Christ elle se confirmât de plus en plus.
Au baptême de Jésus Christ par Jean le
Baptiste, lorsque le Seigneur Dieu, à la sortie de Christ des eaux de la
rivière Jourdain, lui confère le titre de "MON BIEN-AIMÉ", nous
sentons la manifestation de la Grâce encore une fois se concrétisent dans la
vie de l'homme.
À la tentation de
Jésus, quand nous y avons l'enseignement de comme on vaincre la tentation du
Diable, on y voit aussi la merveilleuse Grâce prient soin de nous, des
pécheurs.
Au choix de ses disciples, lorsqu'Il choisit
ce que porteraient l'Évangile, au risque de ses propres vies, on peut voir,
encore une fois, la manifestation de la Grâce.
Les miracles
sont la grande preuve de cette merveilleuse grâce qui nous apporte la bénie
joie de nous sentir aidés par Dieu, et que Dieu même n'a pas oublié quelqu'un
de nous, comme nous pourrions penser s'Il ne se manifestât jamais à nous.
On peut voir,
de cette façon, la manifestation de la grâce divine à l'incarnation de La
Parole, lorsque Jésus vint demeurer avec nous, habitant au milieu de nous, quand
nous vîmes Sa Gloire évidemment.
À la transformation de l'eau en vin, à la
rencontre de la femme samaritaine et sa conséquent conversion, à la
multiplication des pains en tous les deux occasions racontées dans La Sainte
Écriture, à la résurrection de Lazare, du fils de la veuve de Naïn, à la
promesse d'un autre Consolateur, à la Prière Sacerdotale, à la Crucifixion de
Christ, Sa mort et Résurrection, on peut voir la manifestation totale de la
Grâce de Dieu, en Christ, superabundante en nos coeurs.
Au Pentencote, à la conversion de Saul de
Tarse en Paul l'apôtre de Notre Seigneur Jésus Christ, à la conversion de
Corneille, païen, aux prises de Paul, Pierre, Silas et Jean, on peut vérifier
la manifestante grâce parmi tous ces évènements si importantes pour nous.
En Romains 3.23, Paul écrit disant que nous
sommes justifiés par la Grâce, c'est-à-dire, gratuitement, à travers la
rédemption qui est en Christ Jésus. Alors, la grâce est implicite dans le terme
"gratuitement", puisque d'une façon gratuite Jésus nous a rachetés
pour toujours. Néanmoins, le terme grâce transcende la compréhension de ce qui
est inséré dans le premier terme, puisque, au-delà de ne demander aucun prix ou
aucun matériel en change, Il se donna encore plus, lorsque par lui-même, Il fit
la rédemption des justifiés.
LA LOI ET LA GRÂCE
La Loi est en conflit permanent avec la
grâce, puisqu'il n'y a aucune harmonie entre la culpabilité et le pardon.
La Loi fut coupable de la mort spirituelle et
matérielle de l'homme, parce qu'on voit selon la déclaration de Paul, lorsqu'il
dit qu'il ne connut pas le péché, sinon par la Loi.
Dans le chapitre 4 on voit le contraste qui
existe entre la Grâce et la Loi, et la manière comment Paul voit les deux,
comme une antithèse parallèle, si en on peut dire, mettant en évidence les deux
extrêmes.
Parce qu'on lit dans le texte référé, la Loi
ne fut pas le moyen par lequel la promesse de la descendance d'Abraham est
arrivée jusqu'à lui. Au contraire, elle lui a été indiquée par moyen de la
Justice et de la Foi. Si la Loi régnât sur la Grâce et, par conséquent, les
héritiers de la première fussent les vrais héritiers d'Abraham, la grâce, la
foi et la promesse seraient nulles.
Paul garantit que,"Justifiés par Christ
Jésus, nous avons la paix avec Dieu", car ce fut par Son intervention que
nous atteignîmes la grâce dans laquelle nous sommes au temps présent.
Par l'offense d'un
seul la mort est venue sur tous les hommes. Par la grâce,
sont venues l'infinie miséricorde et le pardon de nos péchés commis auparavant
bien comme l'éternelle paraclese
de ces que, involontairement, nous allons commettre.
Le péché n'aura pouvoir jamais sur nous, car
nous ne sommes plus sous la Loi, mais si sous la Grâce. Et tout cela parce que,
où le péché a abondé, par cause de la Loi, la grâce a surabondée.
En Somme, par
ce qu'a été exposé, on vérifie :
Qui nous
étions éternellement perdus, adressés au feu d'enfer ;
Qui en Adam,
nous avions seulement l'espérance citée en haut ;
Qui en Christ,
le second Adam, espirituel, nous avons la justification de nos péchés
par la grâce ;
Qui la Loi ne
peut sauver aucune, mais si seul la grâce sauvetrice de Jésus Christ
peut-elle nous garantir le pardon et le Salut éternel.
Merveilleuse Grâce!
